Du rejet au rejeton Mon exposé implique un préalable. C'est une réflexion
dont j'ai fait texte (cfr le père chassé in Moebius).
Le mode de traduction nécessitant une présentation particulière,
je vous en fais grâce mais vous le trouverez dans les actes
du congrès. Remarque. On sait depuis Freud que le père dont nous parlons est inconscient
et que sa localisation dans la structure du désir d'abord et
sa fonction dans la gestion de la jouissance ensuite portent les noms
de mythe d'Oedipe et mythe de la horde primitive. Rien à voir
avec l'image du père qui traîne consciemment dans le
discours commun et la vie de tous les jours. Le 4 janvier 1975, Lacan a proposé la réflexion suivante que je compte commenter pour vous. " Il faut que n'importe qui puisse faire exception pour que
la fonction de l'exception devienne modèle. Il ne faut pas
que l'exception trouve chez n'importe qui pour constituer de ce fait
modèle. Cela est l'état ordinaire. Première partie de la citation qui justifie sa place dans le contexte de ce congrès: " Un enfant est traité" puisque Lacan nous indique précisément la logique à partir de laquelle une psychose surgit chez un enfant. Je n'ai pas dit autisme, encore que ce que la suite va nous montrer peut être éclairant à cet égard. Si je lis et relis ce texte, l'exception forcément symbolique a un rapport spécial à la valeur d'échange sous la forme où n'importe qui peut en remplir la fonction, sans que nécessairement la dimension de modèle soit automatiquement acquise. La suite de la citation va nous renseigner sur cette exception et ce modèle, lui donner une consistance, œdipienne par exemple, de modèle après que n'importe qui ait occupé cette place. Tenons le modèle ici comme une métaphore en usage pour
forcer l'accès au réel. Là où vous verrez
tout à l'heure, je proposerai le virage du Modèle ou
mot d'elle qui équivoque à partir de l'inconscient comme
il se doit. N.B. est-ce que le passage de exception à modèle nous renseignera sur ce passage de la valeur d'usage à valeur d'échange? Il faut maintenant poursuivre avec la suite de la citation, en laissant
délibérément de côté la question
de la Verwerfung qui nous entraînerait sur d'autres pistes.
Par exemple, celle de l'homme aux loups et des premiers Lacan. " Un père n'a droit au respect, sinon à l'amour,
que si le dit, le dit amour, le dit respect, est, vous n'allez pas
en croire vos oreilles, perversement orienté, c'est-à-dire
fait d'une femme, objet a qui cause son désir. Mais ce que
cette femme en petit a accueille si je puis m'exprimer ainsi, n'a
rien à voir dans la question. Je commente. Toujours à partir du "pour lui faire des enfants".
Il s'agit du cas très particulier, presque catholique romain
où un homme et une femme se rencontrent, ou plus exactement
un homme rencontre une femme pour lui faire des enfants. Ce qui n'est
toujours pas le cas heureusement mais où, en bon freudien,
Lacan introduit l'idée de la présence toujours réelle
de la procréation, dans l'acte amoureux. Pour commenter ce paragraphe, j'ai besoin encore de deux notations
théoriques lacaniennes. L'une concerne la théorie de
l'acte encore à construire à partir des indications
que Lacan nous a données dans son séminaire sur l'acte
analytique essentiellement. J'en isole deux temps. Cette opération involutive permettrait fort simplement d'interroger ce que la science et l'organisation sociale nous mettent sur les bras à ce jour: le clonage où l'un cherchera vainement la branche inversée qui prend le partenaire pour (a)
et... la notion juridique d'autorité parentale partagée, dévalorisation absolue de la puissance paternelle, qui semble égaler les partenaires au regard de l'Autre et de l'objet. Là où Lacan désignait une dissymétrie essentielle des fonctions paternelles et maternelles, je ne sais trop ce que la désubjectivation ou la pseudo-paternalisation scientifique produira dans les années à venir. Mais l'égalitarisme féministe couplée à la montée de la science produit déjà de curieux effets: recrudescence des phobies et terreurs des petits garçons, hyperactivité et difficultés de "focussing"; certains de mes collègues analystes au Québec y ajoutant les dépendances toxicomanes. Angoisse comme retour du réel dans l'imaginaire. Où
nous retrouvons notre citation de Lacan: celle qui justifie de donner
au père un statut exceptionnel de modèle, c'est-à-dire
d'identification, de repousse-folie, pourquoi pas. J'en viens à une deuxième notation théorique.
Elle va nous permettre de lire cette élévation au rang de modèle qui introduit le plan du réel dans des soins du corps (imaginaire) et le discours qui l'accompagne (Symbolique). La question de ce redoublement du noeud borroméen par une
ouverture en triskel qui fermerait les consistances borroméennes
nous fait penser à une sorte de sublimation ou d'effectuation
de la structure pour le sujet, névrosé à tout
le moins, enfant aussi, dont le circuit en trèfle résisterait
à se boucler absolument. Lacan nous parle d'amour et de respect ensuite par le lien à
une femme qui cause le désir de l'homme à un titre qui
ne lui est pas symétrique à elle puisque père-versement
orienté. Modèle de la fonction ajoute Lacan: que la cause en soit une femme - qu'il se soit acquise pour lui faire ses enfants. C'est la version
association freudienne. Le père a le rôle actif de désigner
la femme qui sera mère mais on n'est pas sûr qu'en retour
elle marque son accord. Encore qu'on pourrait entendre le " qu'il se soit acquise" sous la forme d'un 3eme temps pulsionnel, cher à M.C. Lasnik: il l'a gagnée à sa cause. Enfin il semble bien que le "pour lui faire un enfant" donne à cette femme le statut absolument nécessaire de la dimention paternelle, volontairement ou pas. Elle se trouve marquée du mâle. Et réciproquement pourrait-on dire. Exemple: une femme qui ne voulait prendre aucun moyen contraceptif, voulant laisser à l'homme la responsabilité de la traiter, d'être considérée comme femelle ou mère, soit compagne éventuelle Disons que l'acquisition se fait ici dans le registre de l'alliance et de l'échange symbolique, peu importent les conséquences symptomales de la vie de chacun. Ce n'est pourtant qu'à lire le noeud qu'il nous sera permis de nous repérer. Le faire des enfants est du registre de la vie avec pour conséquence, une curieuse inhibition où l'acte, l'agir est laissé en partage à l'autre. Il se l'acquiert pour lui faire des enfants comme si la femme était passive et passait comme Levi-Strauss nous l'a montré sous la coupe du symbolique, de l'échange des biens, comme si son œuvre était tout autre. Jusqu'ici il n'est question dans ce croisement que d'imaginaire (Lavie)
et de symbolique ( Lalangue échange). Ceci nous fait trois consistances borroméennes... Réel Imaginaire --------- mises à plat levogyre Symbolique .. redoublées d'un triskel coinçant un vide où se situe objet(a) et délimitant trois plans ouverts où Lacan inscrit le ternaire freudien d'inhibition, de symptôme et d'angoisse.
Les axes se nomment en regard de chaque consistance qu'ils redoublent - l'inconscient en regard du symbolique, il ek-siste à tout
ce qui fait représentation (imaginaire) - Lavie en regard de l'imaginaire est consistance de ce qui prolifère come flux continu ek-sistant à toute délimitation du corps (organisé, discouru) - et troisièmement celui qu'on attendaitou pas et qui est
appelé à réelliser comme tiers cette effectuation
nodale: Le tiers ferait réel, fair réel mais aussi ferrer elle
de ce que le père exception qui ne fait modèle (mot
d'elle) que par ce que sa femme lui est acquise dans la procréation.
Relents catholiques romains curieux. reste qu'en disant qu'elle lui est acquise, (ou qu'il se l'est acquise), la femme choisit, on peut le lire sur ce schéma, est gagnée à la cause du symptôme par où se réalise le symbolique, par la fonction phallique . En le choisissant, elle introduit le Phallus dans une opération qui fait noeud. Autrement dit, un enfant n'a de père que pour autant que sa mère, c'est-à-dire la femme d'un homme choisisse le mode symptômatique qui fait la jouissance du dit-homme comme mot-d'elle et par où la métaphore du réel s'introduit pour son enfant. Elle est donc ce Phallus qu'elle donne à celui qui l'a sous la forme symptômatique que j'ai dite. Elle prend sur elle l'initiation phallique pour égaler sigma(Jph) de son homme ce à quoi elle est acquise. Ce nouage qui reste à la pointe de ce que nous avons pu penser à ce jour, n'apparaît que dans les conditions très précises de sa mise à plat, laquelle neutralise ou pour mieux dire noeutralise une orientation, une dissymétrie opératoire, celle que Lacan situe de l'acte qui noue, encore appelé énonciation et qui s'égale en notre propos à la patronymie. Car de nos jour toute la question est ici de savoir le rôle du père dans cette fonction tierce toujours agissante ou si le travail oeuvrant de cette mise à plat réalisante peut être occupée par quiconque. Par exemple si la mise en jeu effective de la jouissance phallique de l'homme , de sa castration donc, de sa subjectivité avouée, est essentielle au don du Phallus qu'octroie la femme et qu'elle transmettra sous forme réellisante à son enfant. On se demandait ce qu'était un enfant Qu'est-ce sinon ce reste de l'acte amoureux, - Lacan parle de ce tiers-lieu peuplé du Phallus comme l'âme-à-tiers (la matière) dans son séminaire l'Une bévue..., d'où l'amour nous vient en tiers pour faire passer du non-être à l'être, du néant à la signification, pour réelliser dans l'imaginaire du corps, le phallus symbolique des parents. Un reste qui peut-être, comme dans toute création n'en serait plus un? Rejet devenu rejeton? Rio de Janeiro
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